佛家讲究一个顿悟。
顿悟就是什么呢？
顿悟就是慧根，有慧根的就可以顿悟，没有的就难以顿悟。
吕布不是很明白。
吕布听了密多罗的讲佛，心中便是越发的迷惑。
其实很多佛家高僧他们自己也不太明白，至少前来给吕布开法会，讲佛法的密多罗也讲不清楚。密多罗他告诉吕布，要领悟佛性，需要『顿悟』，也就是『明心见性』。但是什么是『顿悟』，又该怎么去『顿悟』，亦或是怎么去『明心见性』，抱歉，密多罗讲不清楚，至少是没让吕布听得清楚。
那么对于吕布没有感觉到有什么『顿悟』的问题，密多罗只能说吕布暂时没有『具足资量』。
密多罗的意思是吕布的积攒的功德不够，反正功德这个事情，就像是领导说下属行还是不行一样，说行的时候不行也行，说不行的时候行也不行。功德有个直观的数值，像是游戏当中那样有个面板，或是顶一个明晃晃的功德值么？显然也是没有。所以说一个人的功德多少，即便是有，其实也是不能确定的。
密多罗跟吕布说，需要修行积攒功德，自然就会具足资量，届时从俗世可入法门，悟得不空性，重仪轨次第，修六度万行。
吕布听得密多罗传授的秘诀，顿时大悟……是不可能的，他根本听不明白密多罗在说一些什么，亦或是里面的词语代表的是什么意思？
吕布也不是没有向密多罗请教，但是密多罗给吕布解释之后，让吕布感觉自己就像是一个傻子。
密多罗说则是表示，明心见性，就像是水。水有形，又无形，可结为冰，亦可化气。人在俗世之间，就像是接触到了水，却只是知晓水的一种形态而已，而明心见性，就像是完整的明白了水的变化……从空性到不空性，再从不空性，到不空空性……
吕布不听密多罗的解释，也倒还有几分他自己的理解，但是听了密多罗的说法之后反倒是让吕布的思绪更加的混乱起来，脑袋里面只剩下了这个『空』，那个『空』，然后『空』又『不空』，『不空』且『空』……
吕布又是请教，表示这个『空』和『不空』到底是什么？
密多罗则是告诉吕布说，欲知空，则先知其相。想要悟得空性，就需要排除一切相。包括佛的三十二相，八十种随形好，统统判为无明相，要破有见空。
『以色见佛，以音求佛，皆为邪道，不可见如来。』密多罗沉声说道，『以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法。』
密多罗说的表情越是诚恳，吕布听得便越是迷糊。
唯心和唯物最大的区别便是在这里了……
对于一个超前的概念，唯心会表示这个说了，你要不懂是你的问题。
而唯物表示若是不能以实践实验来重复证明，那就是我的问题。
唯心表示说，若要给一个人说法，则必然会产生偏差，就像是和古代原始人说手机，自来水，高铁，飞机等等，原始人听完了之后自然是有偏差，所以『不可说』。故而先要有善根，有了善根之后才有慧果。至于什么是善根慧果，则是每个人都看不到摸不着。唯心表示，首要的是不能抵触，要相信才能看到真相，心诚则灵。
唯物则是表示，只要是可以观测的简单物理，就没有不可以说的。手机，可以用传声筒来一步步的解释，自来水，可以用管道来演示，高铁可以用轮子，飞机可以用羽毛。空气看不见摸不着，但是可以用试验来证明，地球是圆的而不是平的，同样也可以用试验来证明。唯物表示，不需要你先相信，我直接搞给你看，心诚心不诚，结果都一样。
唯心于是骂骂咧咧的退群了。
唯心可以拍拍屁股直接走路，就像是密多罗一样，扔下一脑袋问题的吕布跑了，表示让吕布继续修行，修行到位了便是自然贯通。
可是吕布没办法这么快就贯通，或是扔下。
如果说吕布身体还年轻，没有那么多的病痛酸苦，那么自然也不会相信什么业障缠身。这就像是告诉小年轻说别天天低头看手机，颈椎会出问题一样，在没有真正出问题之前，小年轻是不会停止折磨颈椎的。
只有痛了，病了，才会惶恐，才懂得原来之前说的是真的！
吕布也是如此。
吕布他几乎算是一个纯粹的武夫。当他发现自己的身体开始走下坡路，体能下降，病痛上升的时候，这种内心当中的惶恐，不会比三十五岁恭喜再次毕业差多少。
吕布安家立命的本领就是能打仗，一旦不能打仗了，对于吕布来说，就像是失去了人生的意义。
他容易相信别人，又是容易怀疑旁人，简单来说，就是没有多少主见，三观跟着耳朵跑。而造成这样的根本原因，就是吕布自己没有足够的知识量。
若这个时候吕布在长安，说不得经过斐潜两三次的开导，就会开开心心去什么讲武堂和马老爷子作伴，退居二线了，可是吕布在西域，而且之前有人劝说他回去，他并不想要回去。
不回去并非是吕布想要做什么，而是吕布不想要做什么。
吕布不擅长政治，所以他在这方面上吃了不少亏。在董卓之处，在袁绍之下，在冀州，在兖州，他都是一路吃亏。有的人吃亏了能从中得到教训，得到成长，而吕布只是记得他吃了亏，只有教训，没有成长。所以吕布下意识的就想要避开，以为是避开了长安，就避开了政治的旋涡。
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