可能是被这个消息惊住了，胖子被茶水呛了一下，胖子连连咳嗽了几声向章冷墨喝道：
“你刚才说什么，再说一遍！！！”
章冷墨见胖子的脸色都有些发青，向自己急吼吼的问话连忙答道：
“属下是说，刚刚那日神羲和与月神望舒联袂来访，今已到了星宿海的边缘，指名要见尊主，不知可有空暇，见是不见，还请尊主示下，属下好去回话！”
胖子仔细听完章冷墨的报告，在那里皱着眉在那里想着一时没有回话，总群主章冷墨只好在下面站着不动等待着胖子的回答，好去回话。
羲和，中国神话中太阳神的名字。传说她是帝俊的妻子，与帝俊生了十个儿子，都是太阳（金乌），住在东方大海的扶桑树上，轮流在天上值日。羲和也是她儿子们的车夫——日御的。最早的大百科全书《山海经》中有这样一个故事：“东海之外，甘泉之间，有羲和之国。有女子名羲和，为帝俊之妻，是生十日，常浴日于甘渊。”
也就是说，羲和国中有个女子名叫羲和，她是帝俊之妻，生了十个太阳。“太阳之母”这是关于羲和的传说之一。
羲和又是太阳的赶车夫。《楚辞·离骚》说：“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而无迫。”(弭：平息；崦嵫：牞古代指太阳落山的地方)。诗句的意思是：羲和不慌不忙地赶着马车，和太阳一起走在归家的路上。
羲和掌握着时间的节奏，每天由东向西，驱使着太阳前进。因为有着这样不同寻常的本领，所以在上古时代，羲和又成了制定时历的人。《尚书·尧典》说：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”———于是指示羲和，密切注视着时日的循环，测定日月星辰的运行规律，给大家制定出计算时间的历法。
羲和在古代神话中最早是上帝的妻子，是生太阳的女神（见《山海经·大荒南经》）。又因语音之变，分化为上帝妻娥皇、常羲二女神（见《大荒南经》、《大荒西经》）。娥皇又演化为舜妻（见《尸子》、《列女传》）；常羲则为生月亮的女神（见《大荒西经》），又变为羿妻，最后仍飞回月宫为嫦娥（见《淮南子·览冥训》）。
随着母系进入父系社会，羲和由生太阳的女神演化为太阳本身，又成为太阳的驾车者（即日御，见《离骚》、《天问》等）。及至由神话降到历史中，羲和、常羲两女神，便由日、月的母亲，变为黄帝手下主管占日占月的两个男性官员羲和、常羲（见《吕氏春秋·勿躬》、《世本》等）。再继续演化，羲和由黄帝手下一人，变为尧手下司天文历法的二人或六人（羲氏、和氏，及羲仲、和仲、羲叔、和叔）。据《山海经》、《尚书》和《史记》记载，羲和族人在汤谷祭太阳，在天台山观天象。帝尧“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时”。
《山海经.大荒南经》记载：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘渊”。《山海经.大荒东经》曰：“东海之外大壑，少昊之国，少昊儒帝颛顼，弃其琴瑟。有甘山者，生甘渊，甘水出焉”。在《山海经?大荒南经》注中又说“羲和盖天地始生,主日月者也。故《归藏启盆》日‘空桑之苍苍,八极之既张,乃有夫羲和,是主日月,职出人,以为晦明。’又日‘瞻彼上天,一明一晦,有夫羲和之子,出于蝎谷。’故尧因此而立羲和之居,以主四时,其后世遂为此国。作日月之象而掌之,沐浴运转之于甘水中,以效其出人蝎谷虞渊也,所谓世不失职耳”这就是说羲和“生日”的实质是观测日月之象,“以主四时”。羲和是尧的历算官。《艺文类聚》五卷《尸子》更明确地认为“造历数者羲和子也”《书?尧典》也认为羲和是尧时掌天地四时之官,但它把羲和分为羲氏与和氏二人。
“望舒”是神话传说中为月驾车的女神。屈原《楚词·离骚》有记载：“前望舒使先驱兮”，王逸注：“望舒，月御也。”洪兴祖补注：“《淮南子》曰：月御曰望舒，亦曰纤阿。可代指月亮，见于晋葛洪《抱朴子·任命》：“昼竞羲和之末景，夕照望舒之馀耀。望舒又名“纤阿”。“纤阿”，御月者。见于《史记·司马相如列传》“阳子骖乘，纤阿为御。”
胖子仔细回忆了在自己记忆当中所有跟日神羲和与月神望舒有关的事情，发现居然毫无、头绪，不知为什么日神羲和与月神望舒要来星宿海指名拜访自己，自己与她们又没有什么交集，唯一带点关联的就是一同在紫宵宫听过道，还有就是与羲和未来的老公帝俊打了一场，不过并没有打起来啊，而且现在羲和和帝俊好象并不是太熟，因该还没到谈婚论嫁的地步吧，就算是羲和来给自己未来的老公过来找场子，不过望舒也过来干什么，这没道理啊！难道说刚刚自己的幻想YY被她们知道了，过来兴师问罪来拉！这决不可能，就算是成了圣人的鸿钧也没有知道自己脑中幻想的能力，想到这里胖子不禁呆住了，胖子呆了半响见章冷墨还可怜吧吧的站在下手，一脸惶恐的戴在那儿，胖子满脸的不悦道：
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