荀彧道：“张世平、苏双二人北上乌桓境内几个月，却因人手不足而头疼万分，此番二十万人手派遣过去，必可解决其人手不足的问题。”
戏志才道：“不错，主公布局塞外，的确需要人手，非但建城，还要守卫城池，哪一样都需要大量的人手。只是，这只是近处的能看得见的，文若再往远处看呢？”
郭嘉也忍不住了，道：“哦？难道大哥此举真的是更有深意？”
戏志才点点头，道：“怕是如此。主公之才，深不可测，计谋之深远，胸怀之宽广，忠不及也。”
荀彧道：“不知主公此举，有何深意？还请志才兄指教。”
戏志才道：“当初我曾与主公讨论西北羌乱之事，说到西北羌人降而复叛，叛而复降，反反复复，空耗国帑无数时，主公曾谈到过建设兵团。”
荀彧道：“哦？何为建设兵团？”
戏志才道：“始皇帝使尉屠睢发卒五十万，为五军。三年不解甲驰弩，使临禄无以转饷。又以卒凿渠而通粮道，以与越人战。”
荀彧双目一亮，道：“三十三年，发诸尝逋亡人、赘婿、贾人略取陆梁地，为桂林、象郡、南海。”
郭嘉也是听得双目放光，双手扶着桌案，青筋暴涨。
戏志才与荀彧说的是同一件事，只是戏志才所说，见于《淮南子·人间训》，而荀彧所说，则见于《史记·秦始皇本纪》。所说的是秦始皇三十三年（公元前二一四年），发五十万大军进攻岭南，修建灵渠运送粮草，并设立桂林、象郡、南海，最终统一中国。之后五十万大军全部定居岭南，与当地人一同生活，逐渐融合的事情。
这便是后世常说的民族大融合。少数民族入侵中原，建立王朝，移民中原，称为民族融合；中原王朝四处扩地，迁移民众到边地定居，与当地人共同生活，逐渐同化，也是民族融合。
其实迁移罪囚，安置在边地，古已有之。统一岭南的所谓“精锐之师”，其实都是当时的“社会渣滓”。《史记》中说得明白，发“尝逋亡人、赘婿、贾人”实军。所谓“尝逋亡人、赘婿、贾人”，指的是曾经逃亡在外之人，入赘之人，商人。这三种人，在当时都是贱籍，或是家中穷困潦倒，社会地位极其低下。
所以说，秦始皇当初征发这些人征战南越，并让他们在战胜后定居在那里，恐怕并非是有意识地进行民族融合，更多的想必是趁着战争的机会将这些当时所认定的“社会渣滓”剔除出中原，祸水南引。
然而，相较于中国的这种民族大融合，近代以来以西方人所主导的所谓“融合”，却残暴而血腥地多了。
可以说，当时的西方人的血管中流淌着野蛮的血液.
在西方教皇准许下进行的有名的宗教性军事行动――十字军东征，也是充满了残酷和血腥的。
连本该引导人向善的宗教，都支持这么一场以清除异端的名义发动的所谓“正义”战争。在当时西方人的意识中，所认同的是非此即彼，他们的宗教教义便是如此。所有不信奉我的人，都是该死的异教徒。这是一种极具攻击性的宗教，也是一种极具攻击性的思想。因此新教徒才会受到排挤和压迫，他们被迫来到新大陆，开始茹毛饮血的新生活。
而近代的地理大发现，也是伴随着流血和杀戮的。在这些地理大发现中的“探险家们”站稳脚跟后，便开始了对当地人的屠杀和掠夺，多少印第安人惨遭杀戮，多少种族惨遭灭族横祸，又有多少黑人被抓捕，当做奴隶卖到美洲大陆，而又有多少人惨死在贩运黑奴的木质帆船上。
当时的西方人脑海中都是赤 裸 裸的吃与被吃，而极少有中国式的共存与和平。中国人可以和任何人和平共处，便是对于进京朝贡的边地小国，历代的中原王朝都会以数倍于其进贡物资价值的赏赐作为回报。
这便是历经几千年屹立不倒的大国之风采，与近几百年方骤然兴起的“暴发户”，本质上便是不同的。
有人说培养一个贵族需要三代人的时间，而培养一个具有雍容与大度的大国心态和责任感，能够与世界上其他国家和平共处的国家，则可能需要五千年。
所以，对于中国近年来一直强调的“和平崛起”，许多西方人是无法理解的。
何也？夏虫不可言冰，蟪蛄不知春秋也。
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