梓星看到器灵女孩们板着一张小脸，极其严肃认真的模样儿，不知怎么回事，他就总觉得很好笑。想把这当作一件正儿八经的事儿，也办不到啊。
器灵女孩们个个都“眼尖”得很。
紫女孩首先发现了梓星居然一脸的似笑非笑的古怪表情。
她马上对梓星说道：“梓星哥哥，难道你认为我说错了吗？你有什么意见可以直接提出来嘛……像咱们这么‘虚怀若谷’，不会接受不了的……”
话是这样说，眼睛却睁大了，一副气鼓鼓的模样。
梓星忙端正了态度，回答：“我对你们没有什么意见！”
看到女孩们依旧是将信将疑的表情，梓星只得很严肃认真的说道：“其实我对‘七出条款’也有着相当的研究。比如第五条，就是‘盗窃’也可以休妻，对不对？把妻妇‘窃盗’（不是指在外盗窃他人财物，而是家内的），作为‘七出’之一条，一方面反映妇女没有独.立财产权；另一方面，更反映出父权制家庭（族）为维护父权，主要是—夫权家族的财产利益，而对妇女进行控制。”
“《礼记•内则》规定：‘子妇无私货、无私畜、无私器。’——即使娘家人的馈赠（俗称‘嫁妆’），也要交给婆婆。当媳妇的，更不能把丈夫家的财物，私自‘借’或者‘送’给娘家的人，否则，就构成‘窃盗’——这被认为‘吃里扒外’。所以，把妻妇窃盗的罪名，视为违反常情常理。《韩非子•说林》中，讲述卫国女子因出嫁前听她母教导——婚姻不可靠，被丈夫遗弃很普遍，应该自己积攒财物。她到婆家后，按照乃母的交待行事，被发现，男方就将她休掉了。（真是一点人情味都欠奉啊。）后代大家族家法，也规定：妻妇不得把大家族的公共财物据为小家所有……每天收工前，检查有无缺少，严格防止窃盗私藏归小家庭。”
梓星哥哥亮了这样一手，成功转移了女孩们的注意力。心悦诚服的把他视为“同道中人”！
……
器灵女孩们经过“集思广益”，最终确认“七出条款”中，最后两项貌似比较适用，完全可以拿来好好的“操作一番”。
这两项条款分别是“七出第六条——嫉妒”，及“七出第七条——多口舌”。
妒忌休妻，骨子里，其实是要惩罚那些对丈夫多纳妾不满、敢于表现在语言和行动上的正妻。
认为嫉妒有背“妇德”中的柔顺之德、贤惠之道，其目的，是维护父权制家庭丈夫多娶、家族多子的利益需要。
《说文解字》对“妒”解释为“妇妒夫”，相应的，还有“媢”字是“夫妒妇”（居然连这种事儿都能分别造成两个字）。这说明，当时妇女有外遇或通.淫的情况，引起丈夫嫉妒情况比较多……
后来，人们则更习惯见到妻子对丈夫纳妾的嫉妒了。
白女孩认为：“在古代，男性纳妾是合法行为，其主要原因并非文艺作品所渲染的‘好色’，而是为了繁衍后代。纳妾，对女性从感情上来说虽然难以接受，但事实上，纳妾减少了女性因为‘无子’而被休的现象（还间接的起到了“稳定婚姻”的效果呐。真是世事无常）。”
赤女孩：“当今社会，一夫一妻制，使男性不能再纳妾，但“外.遇”并不少见。婚姻家庭之中，任何一方都有足够的理由，因为配偶的婚外情而“妒”火中烧。实际上，每一个越来越淡漠的婚姻，双方都有不可推卸的责任。不管是否要继续这段婚姻，都应反思自己的责任；一味地责怪对方，意味着把自己的幸福寄托在对方身上。”
梓星也积极的参与了讨论：“夫妻关系，不过是一张法律文凭。新婚的激.情过后，对方便没有足够动机，让配偶幸福。所以，一个不知道自我反省的人，即使结束一段婚姻，开始另一段婚姻，也不会是一个幸福的人。同时，也不要以为婚外.情是一种缤纷的时尚、一种身份的象征、一种自我的认可、一种无所谓的娱乐，一种心理补偿！！！一个有幸福感的人，不会牺牲自己的道德感，去尝试婚外情。在这个婚外.情司空见惯的时代，对婚姻的责任感，已经成为难以逾越的道德鸿沟……”
……
讨论来讨论去，梓星和器灵女孩们的意见比较的趋于一致了：拿“妒忌”来说事儿，太伤感情了！！！只能作为最后“无计可施”之时的“备用手段”！！！（弃之不用的可能，高达百分之九十九点九九九……）
女孩们一致认为：七出条款中的第七条，也就是最后一条休妻的理由“多口舌”，最有操作空间。
并且，操作这样一个议题，器灵女孩们自觉也“理直气壮”多了！她们这一边“占理”了，那么，来自姜小姐那一方的反弹力度，就会相对的削弱了。
古代的《女训》中，要求作为妻妇，应沉静寡言。
父权制家庭，忌讳妻妇多言，主要因为，怕外来的妻妇会离间家庭内部人际关系，特别是兄弟间的关系，导致家庭不和甚至瓦解。
《大戴礼记•本命》的解释是：“口多言，为其离亲也。”担心妻子多言，而在家庭成员之间制造矛盾。
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