民始元年，大同皇帝赵瀚的第一个纪年，这明显不是个什么好年份。
南方多省都有大旱，粮价几乎翻倍！
其实，旱情比前一年减轻许多，北方旱灾更是彻底好转。但南方百姓更直观的感受，就是粮价大涨，赵瀚登基反而年景堪忧。
于是在这年秋收之后，部分官员和民间士子，上疏请求赵瀚遵守祭礼，来年春天在南京大祀天地，祈祷皇天后土保佑风调雨顺。
“大祀天地于南郊”，这是《明史》出现频率最高的句子。
每年正月，元旦与元宵之间，大明皇帝都会选一个吉日祭祀天地。
由于上疏之人太多，赵瀚不得不表态。他召集内阁、十部官员，说道：“天地可祭，但非必要，只图个吉利而已。规模也不能太大，派几个礼部官员，代朕祭祀天地就可以了。”
除了特定场合，赵瀚一般自称“我”，称“朕”就表示心意已决。
坐着议事的诸多大臣，此刻却齐刷刷站起来，包括庞春来在内也是如此。
庞春来劝谏道：“陛下，国之大事，在祀与戎。旧明皇帝虽时常差遣勋戚祭祀，也只是祭祀山川河流之神而已，祭祀天地万万不可交付他人之手！祭祀天地、掌控六军者，必须是皇帝本人！”
李邦华更是直接跪下：“臣知陛下为应民承运皇帝，不在乎天地之佑。陛下定会反驳，说前朝崇祯年年大祀天地，照样全国大旱、兵祸连绵。但陛下须知，此非信与不信之事，而乃可与不可之举。祭祀天地，必须是皇帝，也只能是皇帝。哪个大臣，若敢代替陛下祭祀天地，臣定会弹劾他意图谋反。不罢免此人，臣便辞官归乡！”
“陛下，请三思！”诸多大臣纷纷跪下。
赵瀚顿时笑道：“都起来，是我思虑不周，莫要动不动就下跪。”
有些事情，身为皇帝也不能违逆，比如千百年来形成的儒家礼法。
礼法，是纲常，也是规矩制度。
这玩意儿才是儒家的根子，相比起来，赵瀚改革科举制度只是小儿科。礼法不仅体现在民间，更体现在朝堂，祭祀天地是皇帝的权利，同样也是皇帝的职责。
谁敢代劳，就是谋反！
赵瀚的笑容是装出来的，他说道：“内阁、礼曹、礼部，下去讨论一番祭祀礼仪。就像国旗一样，保留其神韵，但须尽量简化。”
国旗已经改版了，升龙、仙鹤、麒麟图案还在，但简化为只留神韵的线条。
陈茂生问道：“简化到何种地步？”
赵瀚回答说：“不论你们简化到何种地步，都得给朕记住一个要旨：不可劳民伤财！”
“遵命！”陈茂生拱手。
从明代中期开始，就出现一个非常恶心的现象。
由于大明财政匮乏，君臣没钱赈灾，于是面对大灾的时候，经常象征性拨款救济，同时劳师动众开始祭祀祈祷。
比如黄河决堤，朝廷的赈灾银子没拨来，洪水泛滥也暂时无法筑堤，河道总督就先祭祀河流之神再说。偶尔还会被御史弹劾，其弹劾内容是：祭祀对象搞错了！
某某河道祭祀这个神，某某河道祭祀那个神，是绝对不可以混淆的。
祭错了神，有可能丢官。
关中大地震，死了八十三万人，嘉靖皇帝只拨发几万两赈灾，比他拨给武当山修道观的银子还少。然后，嘉靖皇帝就大张旗鼓祭祀，满朝文武都动员起来，朝廷的关注点瞬间从地震变成祭祀。
赵瀚绝不允许这种现象发生，在他看来，祭祀可以，图个吉利，但也仅此而已。
面对这些大臣，赵瀚说道：“诸卿，孟子有言：天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。于人如此，于国亦是如此。我大同中国，面对天灾异象，更应众志成城。皇帝、百官、万民，携手以应天象，共同度过难关。朕起事之初，还未拥有江西全境，便遭逢百年不遇之洪水。当时各级官吏，与百姓一起抗击洪灾。洪灾过后，虽有损失，却就此官民一心。此非天降大任之真意耶？”
“陛下所言甚是！”
众官高呼。
赵瀚说道：“都言皇帝是天子，崇祯是天子，朕也是天子。都是天之子，上天该爱哪个？那就以灾祸为考验，哪个天子能应对，便选哪个为真命天子！就像你们为人父，给一场考验，只知哀求父母的儿子是废物，懂得自己度过难关的才是千里驹。朕同意大祀天地，仅在表达天子对上天的尊敬，绝非哀求上天保佑社稷万民。真正的天子，该当自己迎难而上。诸卿不曾读《易》乎？天行健，君子以自强不息！”
“恭听圣诲！”众官又呼。
赵瀚对翰林院掌院王调鼎说道：“记下这些话，写成一篇文章，明年编入《大同集》中。各级官吏，若遇天灾，不得耽于祭祀，当领导民众共渡难关。祭祀不得为政绩，只知祭祀而不知救灾，今后直接罢官不用！朕只听过禹王治水，没听过禹王祭祀天地而洪水自退！”
这是给祭祀定下基调了，祭祀只是礼法，跟政绩毫无关系，作为形式保留而已。
陈茂生趁机说道：“请陛下钦定文武庙先贤。”
曲阜孔氏被大量法办之后，南宗孔贞运被册封为衍圣公，但孔庙和文庙的祭祀制度，还有相应的祭祀对象却悬而未决。
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