此时，此刻，安迪埃里克等在凝神以注，加洛多斯在凝神以注。
方天却住口了，过了好久之后，也再无述说。
换言之，这一次的讲述，就到这里了。
道心是什么？
对于方天来说，或者说在现在的方天理解中，道心，即是行道之心。
——不是前世某些小说中的那种道心，而只是普普通通的，任何一个人，甚至是任何一个生命，都会有也都该有的，把持自己生命航向的发展之心。
道心的品质，取决于三个因素：
一、对本心的了解有多少？
二、对尘心的了解有多少？
三、行道的选择是什么？是本心彻明，本心岛屿如同灯塔，照亮与指引着前路，还是本心岛屿若隐若现又或一片黯淡，尘心迷雾始终环绕左右，然后在迷雾侵蚀下不时产生种种负面情绪？
若进一步，来定义道心，则大抵是：
最好的选择，最好的人生或者说生命发展道路。然后，我适合，我愿意，我无悔。——
照见本心，是通览全局。了解自我，了解自我的内部与外部各种优势劣势，然后拟定一个最合理的前进路线，这便是“我适合”。
在“适合”的基础上，把身内身外一切可以利用的“势”都利用起来，并将之凝聚扩展到最大，秉势而行，不顾风吹与浪打，不顾毁誉与荣辱，只一心一意，向着锁定的本心岛屿前进。
这就是道心。
不过这方面方天却没有继续讲出来，是不方便讲，也是不必再讲。
“本心”和“尘心”，是对生命的了解。秉着炎黄之道，方天可以毫无珍惜地将之述予众人。
“道心”，却是每个人自己的选择。
在这一点上，方天决不会将己意加于他人，哪怕只是言语上的。别说对加洛多斯以及安迪埃里克等人了，就是对两个弟子，帕特及莫里希，方天也不会这样做。
生命，是每一个人自己的事情，他人不须负责，也负不了责。再者，生命的荣枯，享受与遭受着的，也始终是生命的主人自己。
说得现实且极端一点，——干他人何事？
陶渊明的“亲戚或余悲，他人亦已歌”虽然说的是另外的一件事情，但是用在此处，却也勉强对得上。
这个世界上，不论是此世还是前世，生命一直都是形形色色、层次不等的。
不同的生命型态之间且不说，单说人，有人衣食富足，有人安闲舒适，有人自由自在，有人啸傲风云，有人纵横唯我，有人长生久视，也有人永生永在。
前三者，衣食富足、安闲舒适、自由自在，是方天前世就亲见了的，不知凡几。
第四者，啸傲风云，前生与今生，方天都知道世界上有，且不少，不论古今还是中外。但是前世时他的层次太低，知道其有，却未曾亲见，这一世，现在对面正坐着一位。
第五者，纵横唯我，方天于识海中见过，那破空而现的一根手指。
第六者，长生久视，方天于“梦”里见过，那位给了他两种馈赠的存在。
第七者，永生永在，方天现在还无缘得见，也不知道事实上有没有，但是依据“本心七岛”的理论，这样的存在，应该，嗯，应该是有的。但不管有没有，其实也都无所谓，对于现在的他来说，这个层次也确实太过遥远，遥远得直接等于虚妄。
这七者，是简单划分，重点提出。
理论与现实的差别在于，理论可以很简单，现实却是很复杂。
理论上的这七者，涵尽世间一切人心，一切追求，以及一切生命存在，用那个“函盖天地”来形容之，也不为过。
现实中么，遍览整个世间，却是有太多太多的人在落魄潦倒着，在颠倒迷醉着，在进退两难着，当然，也有大把大把的人在坚守坚定着，在破浪扬帆着。
不过，也正是这样，世界才为之精彩，不是么？
此时此际，方天忽地想起了前世《老子》中的一句话，“恒无欲，以观其妙；恒有欲，以观其徼。”——
我心中不存任何成见，只是用童稚一般的眼光，来观察这个世界，看这个世界的缤纷万状，感受每一处精彩，每一点微妙。
我同时又通过我自己的“道”或“法则”，来观察这个世界，让这个世界在我的眼中，分解，然后分明。
前者，可以让我体察入微。
后者，可以让我不惑不昧。
此二者，也是阴阳。
而将此二者融合起来，是不是就是“初阴知尘境”的入门之钥呢？
方天感觉，大体差不多了。换言之，那一境的钥匙已在手中，现在，只等他从“身”上一步步向着那个境界前进了。
这是一个意外的收获，一个方天此前未曾想象过的收获。
方天心中，为之欣喜。
然后，就在欣喜中，方天又想起了一个词，“七彩虹”。
通过“本心七岛”的法则看去，这也确实就是一个七彩虹霞般的世界。
讲述结束，之后，有几个需要着重说一下的后续：
其一、
在深深惋惜讲述就此中断的感叹中，良久之后，安迪埃里克等七个人，起身依次向着方天躬身郑重行礼。然后，加洛多斯继此七人之后，做出了一样的动作。
这一次，方天没有还礼。
方天不确定他的“本心”、“尘心”、“道心”之说，能给加洛多斯带来多少帮助，但有一点是没有疑问的，那就是，这样的一个视角，方天确定，这个世界除他而外，很少有其他人，或者甚至可以更进一步的说，几乎不可能有其他人，可以提出。
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