不论当前的悟境证果，是何等的分歧，心性的本质就是本觉。应知，悟境与悟者本来不二！你不妨寻找一下悟境及悟者，若遍寻悟者而不可得，你的悟境便顿现其穷，而自然瓦解。悟境一旦寂灭，便是你新生的一刻！悟境与悟者皆觅不可得，你又不落于执着或贪瞋惧情，当下的觉性便归于本来的清净无染。本觉是不受不灭论或空见诸种边见所染的，此即所谓不落两边的中道。本觉原来就是清净无碍的常存觉性，它又是空性之核心。于此心外，向外驰求，就好比外出追寻象迹，其实你的象正安居家中。即使你通晓整个宇宙，也无法穷究这奥秘的究竟。如果你不了解万象皆出自一心，便无由证得佛果。不知识取本觉之人，自然向外驰求，一味向身外寻求自我的人，怎会找到自己？好比一个笨人，进入人群中，便受到外境所惑而忘失了自己，一旦忘失自我，便四处乱寻，不断误将他人当作自己。
你应努力觉照那自始自生者，由外相观之，起初似有所生，存在期间，似有所住，最后终将归于某处。可是你若加以细究，它却似乌鸦照井，当乌鸦离井而去，它的倒影也一逝不返。同理，一切表相皆由心所生，既由心生，也由心灭。唯此心性了知一切，且知一切本空本净。有如天上穹苍，它的空虚与澄澈本不可分。自生的本觉虽能生出外境，变成光明透澈又井然有序的万象，此即法性，也是实相。它虽藉外相来显示自身的存在，你心中却明明白白，那便是你的自性。由于它是如此明朗透澈，故被视为虚空，但虚空只是心性的一个比拟而已，不足以涵盖其意。因为自性虽如虚空，却具本觉，无所不明，天空却无觉性，它的空虚好似死尸一般地空虚，了无生命，因此心性的真相是无法以天空作譬的。总之，能毫不散乱地任心性安住本然便是。何况纷云万象，也具有相对性的真理的价值。没有任何现象真正地存在，它们迟早会消逝。涅盘及娑婆中的一切事物现象只不过是表相而已，靠那唯一的自性去觉察！每当内在的心境有所改变，感受到的外境也随之变迁，因此，你所见的一切，只是心性的流露。外境本身并无过错，因为执着才成障碍。你若了知那执着外相的念头，就是自性，此念当下解脱！一切显现只是心性的流露！
有如大海及波浪本是一体。因此凡是生起之现象，必将在心性内自然解脱，不论你用多少不同的名相去指称它，由究竟观之，心性不曾离开过一切而存在。这一体性并非建筑在任何有形基础上的，它虽是一，你却无法由任何一边而得其全貌。它也不是存在某处的实体，因为它不由造作。它也不是虚无，因它的光明及觉性光辉遍照。它更不是各种形色，因为空性与光明是不可分割的。当下此刻的自觉是如此的空灵及实在，虽有此觉照，却找不到觉照的主体，所悟实在只是被悟而已，一无实质。只要据此修行，一切自然解脱。在无量累世中，你一直持有一个顽固的信念，认为自己和一切现象是真实存在的。你如此强烈地执守这样的信念，以致於无法藉由否定这些实体的真实存在，来使自己从这个信念中解脱。你所需要的是，清楚且直接地了悟“我”和现象都不具有任何真实的存在。如果你尝试用手或一块石头来阻断泉水的水流，那么水压会在几秒钟之内让你前功尽弃。同样的，尝试去遏止经常在禅修时生起的念头巨流，可能功败垂成，甚至可能会面临心理问题的风险。你尝试去压制念头和情绪，将在你禅修时再度浮现，成为你的敌人。正确的方法是去认清，你的念头从不真正的存在，因此也不会停留在存在的状态或止灭。无论念头有多少，如果你知道如何在念头生起的那一刻释放它们，念头就不会带来伤害。你的禅修既不会被生起的念头破坏，也不会因为念头的不存在而有所增长。旅人从火车车窗看到的乡村和城镇，不会减缓火车的速度，而火车也不会对它们造成影响。两者互不侵扰。当你静心时，这应该是你看待通过你的心的念头的方式。
很快，季逸云发现自己和那个自称自己是他本体的意念在类似膨胀和爆炸的感觉之后消融。然后，巨大的光芒在自己眼前闪耀。在他睁开眼睛之后，发现自己在蒲团之上打坐。而自己的身体，散发着光芒在蒲团半空中漂浮。”莎莎？莎莎你在吗？“他得到的是一片平静，而他也感觉自己的脑海如同晴空一般平静。”哈哈哈，原来是这样，实在太秒了。“季逸云明白了，他之前所”经历“的一切都是大脑中的轮回与修行，在他破除一切执念后他真的修行成功变成真正的仙。而现在的时间，只是夏国普通一天。而所谓的瀛洲宝盒，是自己修行的时候再虚假的世界留下的回归本体的线索。李明曌是深意识世界的钥匙，季逸云的分身是潜意识世界的钥匙。如今，他真的做回了真正的自己回到了现实世界。然后，季逸云从梦境中醒来后活动筋骨。”哈哈，我终于得道了。“
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