几乎所有人都会有强大的执念，但是季逸云的本体从来没有碰到过季逸云这样强大的执念。为了对付季逸云，他只得拿出最强大的心法去战斗。五行与阴阳的能量在不断的运算和转动，随后正在打坐的季逸云本体吐了一口血。”你可真是强，我修行多年以来摧毁亿亿执念，第一次遇到你这么可怕的存在。“季逸云并没有理会他，而是火上加油、落井下石的进攻。”你这个蠢货，不知道对付执念不应该愤怒吧。来吧，把你毁灭我就自由了，尽管你这辈子都会是疯子的傻子。然后，你的余生就去疯疯癫癫吧。“但是，季逸云看到的是更加幽深不可测度的黑暗。季逸云的本体为了对付他，甚至让宇宙中一切多余的法则都消失了。”挣扎吧，很快你就是我的。你永远都是我的，不要试图逃跑。“季逸云根本没有服气，在他的本体让宇宙消融的时候他又把宇宙重新制造出来。这样，就在这个奇妙的时空宇宙不断的生成和消失。
它的本性恒古即然，你却无缘得识。它空明无染，永世不灭，你却无缘一睹它的丰采。它处处显现无碍，你却视而不睹。常人虽也重视心性的问题，且广加研究，对它仍然茫然无知，或落妄见，或入边见。乃因彼等未能正视心性之本身，只知发展为各种哲学观念及学说，深奥难解，使一般人错失了认识的机缘。自作缠缚，不觉自己的心性是十分可悲的谬误。那光明灿烂的觉性，也就是所谓的心性，有人视它为具体存有，实际上它并非实存。然而它又是一切之始。从名相来讲，它具有各形各式的名称。如此的觉照实在平凡无奇，无思无念地观照自我，若仅仅纯粹的观察，唯见明空之境，并无任何观者存在。当下只是纯粹的觉照而已。此觉空明无染，非由他生。它真实无杂，明空不二，既非永恒，亦非受造，然而它绝非虚无，因它光明遍在。它也不是单一的实体，因它明显地遍存万物。然而它亦不似一般物质和合而成，因它不可分割，只具一味。总之，我们本具的自觉，绝非源自任何外物。如此才是真正观察实相之道。你顿见自己当下的本觉原是如此，本来空明，纤毫未染，你怎能说你不了解自己的心性？你的修持本无所执，亦无所求，你怎能说，你修持不佳？既然你的本觉就是这个，你怎能说，你寻不着自己的心性？心性原本就是那一念，你百般寻找，为何仍说找不到那个起心动念的人？由此可见，起心动念的主体根本不存在，然而此念确有，你怎能说此念未生？你只需随任此念生灭，不修不整，你为何还说自己无法进入空境？既然你只需顺其自然，无为无作，你为何还说，你对它们一筹莫展？何况明、空、觉性，本是圆满不可分的一体，你怎能说，自己的修持一无所成？既然本觉是自然出生、自然圆满，不受前因或外境所限，你怎能说一切功夫只是徒然？既然所有念头都是当下生起，当下寂灭解脱，你为何还说，你不知对治之道？既然当下的觉性本来如此，你为何还不识自己的本性？
随着季逸云的本体念动口诀，季逸云发现自己的身体变得透明。”什么，真是非常的可怕。你竟然可以这样！“随后，季逸云也知道了季逸云本体的一切心念也用同样的口诀僵持对抗。但是，他奇妙的发现自己和那个所谓的本体全部消失了。
你不妨仔细观照一下自心是否确实如此。你真的不用先入为主地秉持着空观，那自然生起的本觉，从无始以来一直空明朗净，好似太阳一般，由核心自然发出光热，你不妨仔细观照一下自心是否确实如此。这本觉本智，真的是不灭的，好似江河流水一般永无止尽，你不妨仔细观照一下自心是否确实如此。心念变化无常，真的不是我们的忆念所能理解，它们就像微风一般难以捉摸，你不妨仔细观照一下自心是否确实如此。不论任何外境生起，真的就是本体显现，就像明镜能反映出一切外境似的。世上纷纷万象，真的都在它的自身内解脱，就像空中的云彩自行生出又自行寂灭，你不妨仔细观照一下自心是否确实如此。一切境相无非是心性所生，在修持之外，岂另有修持之人？一切境相无非是心性所生，在行事之外，岂另有行者之存在？一切境相无非是心性所生。
当你外观身外虚空，若无杂念，亦不受外境所染；你再内观自性，亦无念者以念向外造境，那么，那微妙的心性，便空明朗净，无垢无染。这本来圆满的净光，自始便非源自他物，乃由觉性自生，本身却无父无母，真是不可思议！自生之无上觉性，亦非由他物所造，真是不可思议！不论当前的知见学说，立论何等分歧，所谓的心性，便是你的本觉，它是自然生起的无上觉性。应知，观者及观照本来不二！当你观照，不妨寻找观者为谁，若遍寻不得，此一妄见便顿现其穷而自然瓦解。这妄见一了，即是你重生的一刻！知见及持此知见之人并无分别，若能不落入空见或空境，当下的觉性顿显空明。不论当前的修行方法，立论何等分歧，你的日常觉心具有透视观照的能力。应知，修持与修持者本来不二！不论你在修行与否，不妨寻觅一番修持之人，若遍寻而不得修持之主体，你的修持便顿现其穷而自然瓦解。修持一旦放下，便是你重生的一刻！你若能既不落幻境，也不昏沉散乱，当下无染的觉性自现光明朗净，这毫不造作的觉照，便是专一定境。不论当前的行事标准，是何等分歧，你本具的元觉，却是唯一本体。应知，行为与行者本非二事！不论你正在造作或无事，不妨观察一下，是否有一行者存在，若遍寻行者而不可得，你的行事便顿现其穷，而自然瓦解。造作停止的那一刻，便是你的新生！无始以来，行事与行事之人本无分别，你若能不落入妄见，染着习气，当下的觉性刹时归于清净无染。既不相应，也不排斥，随顺事务，不加修整，惟此道行，方称清净无染。
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